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　　鄂溫克族是一個(gè)古老的民族。目前關(guān)于鄂溫克族的起源有兩種說(shuō)法，一種為貝加爾湖起源說(shuō)，另一種為興凱湖起源說(shuō)。

　　貝加爾湖起源說(shuō)由呂光天于20世紀(jì)60年代提出，主要依據(jù)為考古發(fā)掘。在色楞格河左岸上班斯克村對(duì)面的佛凡諾夫山上，考古人員發(fā)現(xiàn)一個(gè)人體骨骼，其衣服上帶著數(shù)十個(gè)閃閃發(fā)光的貝殼制的圓環(huán)，圓環(huán)所在位置與鄂溫克人胸前所戴串珠以及薩滿(mǎn)巫師的法衣上綴飾的貝殼圓環(huán)的位置完全一樣。此外，考古人員還發(fā)現(xiàn)死者的一些白玉制的大圓環(huán)與17至18世紀(jì)鄂溫克人古代服裝上的圓環(huán)毫無(wú)差別。由此證明，最遲在銅石器并用時(shí)代，鄂溫克人的祖先已居住在貝加爾湖一帶。從銅石并用時(shí)代貝加爾湖沿岸居民的服裝和鄂溫克人服裝的附屬品——圍裙樣式的相似之處，可以看到現(xiàn)代鄂溫克人和銅石并用時(shí)代貝加爾湖沿岸地區(qū)居民在族源上的直接親屬關(guān)系。這一方面的主要著作有呂光天先生的《鄂溫克簡(jiǎn)史》（出版于1983年）

　　興凱湖起源說(shuō)由鄂溫克族歷史學(xué)家烏云達(dá)賚于20世紀(jì)90年代提出的。烏云達(dá)賚以古地名學(xué)考證見(jiàn)長(zhǎng)，并以此為突破口，結(jié)合對(duì)歷史文獻(xiàn)的重新考證和破譯，將歷史上不同時(shí)期的稱(chēng)呼，如“鄂溫克”、“索倫”、“烏素固”、“弘吉剌”、“安居”、“沃沮”等古老稱(chēng)謂，以相關(guān)的因素連接起來(lái)，將歷史碎片有機(jī)地拼接起來(lái)，理清了“鄂溫克”這一稱(chēng)謂的歷史演變過(guò)程，認(rèn)定在公元前28年之前（西漢河平元年），生活在烏蘇里江上、中游流域的“沃沮”人，與現(xiàn)今的鄂溫克人有族源關(guān)系。他分析了“沃沮”、“安居”人的歷史遷徙路線(xiàn)，認(rèn)為他們的遷徙運(yùn)動(dòng)“是通過(guò)橫貫亞洲北部的天然歷史通道進(jìn)行的。這條天然歷史通道分為四段：第一段，從安居故地（錫霍特山脈南段和烏蘇里江、綏芬河、圖們江等流域）通過(guò)長(zhǎng)白山北麓通道，到達(dá)第二松花江西岸地區(qū)；第二段，從第二松花江西岸地區(qū)通過(guò)洮兒河、哈拉哈河通道進(jìn)入呼倫貝爾；第三段，從呼倫貝爾通過(guò)音果達(dá)河、烏達(dá)河通道抵達(dá)貝加爾湖東岸地區(qū)；第四段，橫渡貝加爾湖，順安加拉——葉尼塞河通道西達(dá)葉尼塞河中、下游流域，一部分人到了鄂畢河下游東岸，北抵北極地區(qū)。這第四段通道，在貝加爾湖西岸分岔，順勒拿河而下，至阿爾丹河口又分岔，一路東達(dá)鄂霍次克海岸，另一路抵北冰洋岸邊。安居人順著這幾條大通道，將自己起源地、發(fā)祥地的文明傳播到了整個(gè)亞洲北部。這是有關(guān)鄂溫克民族起源地的第二種說(shuō)法。這一觀點(diǎn)將鄂溫克民族的歷史朝前推進(jìn)了一大步，有記載的可考證史已達(dá)公元前二世紀(jì)，并將其起源地納入滿(mǎn)──通古斯語(yǔ)形成的文化地理區(qū)域。這一點(diǎn)，恰好與語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)定的鄂溫克語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系滿(mǎn)──通古斯語(yǔ)族，與滿(mǎn)語(yǔ)為近源的狀況相吻合，因而也在地緣關(guān)系上成為入情入理的文化巧合。烏云達(dá)賚的觀點(diǎn)與干志耿、孫秀仁的學(xué)術(shù)見(jiàn)解相一致，也與我國(guó)文獻(xiàn)記載的東北各族分布狀況相吻合。這一方面的主要著作有烏云達(dá)賚先生的《鄂溫克族的起源》（出版于2002年）。

　　兩種學(xué)說(shuō)有一共同點(diǎn)，就是將鄂溫克族的起源地與一個(gè)大湖緊密地聯(lián)系起來(lái)。兩者都以鄂溫克民族古老傳說(shuō)為推論的依據(jù)，展開(kāi)自己的想象與判斷。

參考資料：

　　1.《鄂溫克族簡(jiǎn)史》鄂溫克族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組編，1983年。

　　2.《鄂溫克史稿（節(jié)選）》烏熱爾圖，2008年4月《駿馬》。