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　　回族文學(xué)內(nèi)容豐富，主要由回族民間口頭文學(xué)和作家書(shū)面文學(xué)兩部分組成。民間文學(xué)多樸實(shí)無(wú)華，表述流暢；作家文學(xué)多精煉深邃，氣象萬(wàn)千。兩者相得益彰。可以說(shuō)，回族文學(xué)與其他民族文學(xué)，包括漢民族深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，共同造就了輝煌璀璨的中華民族文學(xué)大觀。

回族民間文學(xué)

　　回族民間文學(xué)不像作家文學(xué)那樣正規(guī)，大多為一代代回族勞動(dòng)人民口口相傳的傳說(shuō)、神話(huà)故事以及敘事類(lèi)詩(shī)歌。民間故事根植在鄉(xiāng)野沃土，俯拾皆是，耳熟能詳。在老一輩口中，這些傳說(shuō)故事叫做“古經(jīng)”，它們以奇異的語(yǔ)言和象征的方式講述勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生活中累積的經(jīng)驗(yàn)與情感以及復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，其間不乏天馬行空的想象，但也因此使故事本身罩上了一層神秘的面紗，使得民間傳說(shuō)既貼近勞動(dòng)人民的生活同時(shí)又寄予人民以美好愿望。

　　回族有悠久的歷史和獨(dú)特古老的文化，流傳至今的傳說(shuō)及故事內(nèi)容廣泛，較口語(yǔ)化，時(shí)有地區(qū)方言摻雜其間，個(gè)別詞匯如果非當(dāng)?shù)厝丝赡茏x不懂。比如“尕女子的故事”中，“尕”字是“小”的意思，一般家中最小的那個(gè)女孩子就叫“尕女子”。

　　民間文學(xué)的傳說(shuō)大致上分成兩部分，像英國(guó)盎格魯薩克遜時(shí)期的敘事史詩(shī)一樣，這些傳說(shuō)一部分講述了人類(lèi)的起源，另一部分則描繪人類(lèi)與大自然及各種邪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程，而這些邪惡勢(shì)力，一般來(lái)自《古蘭經(jīng)》中信仰與真主安拉背道而馳的伊布里斯一類(lèi)形象。

　　講人與大自然的關(guān)系的這一部分，往細(xì)了分又可分為：幻想故事、動(dòng)物故事、生活故事、民間寓言、民間笑話(huà)等。分類(lèi)雖多，但主題大都殊途同歸，多為歌頌勤勞善良的勞動(dòng)人民，諷刺、挖苦鞭撻剝削、壓迫窮苦百姓的地主財(cái)紳為內(nèi)容。篇幅短小精悍，卻主題鮮明，于平凡之中寓見(jiàn)深刻的道理，輕松聆聽(tīng)之中理會(huì)為人處世之道。

　　寧夏人民教育出版社曾出版了一系列有關(guān)西海固地區(qū)，即原州、西吉、隆德、涇源、彭陽(yáng)等五縣的傳說(shuō)的書(shū)籍——《六盤(pán)山民間故事集》，里面收集了了這五個(gè)縣所管轄之地的從古至今的傳說(shuō)故事，如涇源縣的“魏征夢(mèng)斬涇河老龍”，描繪了一個(gè)剛正不阿的清官形象?！傲銈鲿?shū)”則贊揚(yáng)了美好的愛(ài)情，褒獎(jiǎng)了書(shū)生柳毅守信、重情義的人物形象。隆德縣的“貪心不足蛇吞象的故事”則是一則流傳下來(lái)的“古經(jīng)”，講了一個(gè)窮苦的年輕人因救了一條有靈性的大蛇，在其幫助下當(dāng)了宰相，過(guò)上榮華富貴的日子，最終卻因太貪心想要這條蛇的心臟以求長(zhǎng)生不老而悶死在蛇肚子里的故事。

　　對(duì)于居住區(qū)域的地理相貌特征，更有他們的故事?！盎鹗挠蓙?lái)”（位于今寧夏回族自治區(qū)固原市隆德縣境內(nèi)），“石羊子的傳說(shuō)”（位于今寧夏回族自治區(qū)固原市境內(nèi)），“鳳凰城”（今寧夏回族自治區(qū)銀川市原稱(chēng)），“六盤(pán)山是怎么來(lái)的”（位于今寧夏回族自治區(qū)固原市境內(nèi)），等等都有相應(yīng)的傳說(shuō)與故事解釋其由來(lái)。

　　講人類(lèi)的起源這一部分，早期傳說(shuō)往往帶有濃厚的伊斯蘭教色彩，正如基督教的創(chuàng)世說(shuō)“亞當(dāng)與夏娃”，因夏娃受蛇的哄誘偷食了善惡樹(shù)上所結(jié)的果子，并讓亞當(dāng)也食用，而被驅(qū)逐出伊甸園來(lái)到地上成為人類(lèi)的祖先；而引誘夏娃食用禁果的蛇則被認(rèn)為是撒旦的化身。回族祖先則起源于“阿丹和號(hào)娃”，真主先用泥土造了人祖阿丹，為了繁衍人類(lèi)，又取其肋骨造就號(hào)娃，讓他們生活在阿甸樂(lè)園。一日，號(hào)娃被伊布里斯（魔鬼）挑唆，同阿丹吃了不清潔的麥果，被真主貶到頓亞上生活，久而久之，他倆生兒育女，在這片土地上繁衍后代。

　　有了人類(lèi)，自然就有了生活，而在天長(zhǎng)地久的生活中，就產(chǎn)生了故事?；刈宄幸u了伊斯蘭教的創(chuàng)世論與《古蘭經(jīng)》以及古往今來(lái)圣訓(xùn)的熏陶，文學(xué)中宗教色彩濃郁的部分有很多。人類(lèi)的起源與發(fā)展經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中的故事也被口口相傳下來(lái)。“穆罕默德的故事”講了先知穆罕默德的生平事跡及他的為人之道，其他像“爾薩的傳說(shuō)”“回回由來(lái)”“宛尕斯的故事”之類(lèi)的故事更是屢見(jiàn)不鮮。回族人對(duì)蜘蛛和鴿子很是愛(ài)護(hù)，看見(jiàn)小孩子要傷害它們就會(huì)及時(shí)制止，這一原因在“穆罕默德與蜘蛛、鴿子的故事”里做了詳細(xì)描述。

　　眾所周知，回族有自己的節(jié)日，諸如開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)以及為紀(jì)念圣人在清真寺里所舉辦的圣紀(jì)，這些節(jié)日的由來(lái)都是從老人或者阿訇口中得知。除《古蘭經(jīng)》中提到的先知圣人，眾口相傳的故事中還有講述朝代更替之間各個(gè)回族歷史人物的內(nèi)容，像“海瑞的故事”和“常遇春的故事”等。

　　以上都是流傳下來(lái)的早期傳說(shuō)，到后來(lái)抗戰(zhàn)時(shí)期，由于時(shí)代的更替，人們口中談?wù)摰挠钟辛诵聝?nèi)容，著名的有“毛主席在單家集”“馬本齋的故事”等，這些故事沒(méi)有了傳統(tǒng)宗教色彩的包裹，充滿(mǎn)了廣大回族人民對(duì)革命先輩的敬仰與愛(ài)戴。

　　回族民間故事有反抗剝削壓迫的故事，愛(ài)情故事，歌頌美好品德和鞭撻丑惡行為的故事，尋求美好生活的故事，革命斗爭(zhēng)故事以及機(jī)智人物的故事等。優(yōu)秀的有《伊布雷斯的故事》《巧貨》《曼蘇爾》《彎彎棍》《孛里哈的故事》《金雀》《阿卜杜的故事》等?；刈迳裨?huà)、傳說(shuō)和民間故事反映了回族人民的民族性格與心理素質(zhì)。

　　這些故事，產(chǎn)生于人與自然和諧相處的生存發(fā)展中，發(fā)源于中原文化、游牧文化、商旅文化、伊斯蘭文化等多元文化的交流融匯的激烈碰撞中。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，不斷豐富，不斷成熟，像一顆顆耀眼的星辰，成為回族本源文化的活化石，傳遞著回族這個(gè)民族的文化根脈，其中蘊(yùn)含的人生哲理、天地大道，寓意深刻，耐人尋味。

　　除了千奇百怪的傳說(shuō)故事，回族民間文學(xué)還有另一種傳承方式。那就是回族民歌，回族民歌中特點(diǎn)鮮明的有回族花兒，是西北一帶回族群眾喜唱的一種山歌?；▋悍譃榕R夏花兒（舊稱(chēng)河州花兒）和洮泯花兒兩大系統(tǒng)?；刈迦嗣裰饕R夏花兒。四句一首是臨夏花兒的基本形式，每句七字到十字之間，很講究節(jié)奏和諧，頓數(shù)一致。押韻方法多種多樣，常見(jiàn)的是一韻到底或隔句押韻。多襯字或襯句?；▋憾嘁鞒獝?ài)情，也表現(xiàn)勞動(dòng)人民痛苦生活和不幸遭遇。宴席曲是西北地區(qū)回族人民專(zhuān)門(mén)在婚禮及其他喜慶集會(huì)上演唱的一 種民歌?；刈迕耖g敘事詩(shī)以《歌唱英雄白彥虎》和《馬五哥與尕豆妹》為代表。前者是回族人民反清起義斗爭(zhēng)的忠實(shí)記錄；后者是根據(jù)清末的真人真事編唱而成，熱情地歌頌了尕豆與馬五反抗封建禮教、追求婚姻自由的斗爭(zhēng)精神。

回族作家文學(xué)

　　說(shuō)起回族作家，大多數(shù)人第一個(gè)想起來(lái)的可能是《穆斯林的葬禮》的作者霍達(dá)，這也合情合理。畢竟《穆斯林的葬禮》這本書(shū)已經(jīng)成為了解回族必讀的一本著作，更是被翻譯成多國(guó)語(yǔ)言暢銷(xiāo)海內(nèi)外，我本人也曾拜讀過(guò)數(shù)次，每次都有不同的體驗(yàn)。

　　但回族作家并不僅僅只有霍達(dá)，回族作家文學(xué)的歷史，也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如果要追溯起回族作家文學(xué)的起源，那可能要從元朝說(shuō)起。

　　元朝回族作家文學(xué)的主要形式是詩(shī)歌和散曲，薩都剌則是元朝回族詩(shī)人代表，他的詩(shī)大多反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和民間疾苦。其詩(shī)流麗清婉，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。馬昂夫（馬九皋）是元朝著名的散曲家，他的散曲自然活脫，別具一格，為后世元曲評(píng)論家所推崇。 高克恭是元朝著名的畫(huà)家、詩(shī)人，著有《房山集》。丁鶴年是元末明初的回族詩(shī)人，他的詩(shī)多憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之思、懷念故里之情，格調(diào)沉雄，音律嚴(yán)整，有《丁鶴年集》傳世。此外，買(mǎi)閭、伯顏?zhàn)又?、掌機(jī)沙等回族詩(shī)人，玉元鼎、蘭楚芳、阿里耀卿、阿里西瑛、 沐仲易、丁野夫等回族散曲家在當(dāng)時(shí)都有一定影響。

　　到了明朝時(shí)期，回族作家文學(xué)的杰出代表首推進(jìn)步思想家、文學(xué)家李贄（1527—1602），他在哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域都作出了重要貢獻(xiàn)。著作有《李氏焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》《初潭集》等。他敢于公開(kāi)向封建秩序提出挑戰(zhàn)，對(duì)孔孟之道、宋明理學(xué)進(jìn)行了激烈抨擊。在文學(xué)上反對(duì)復(fù)古，倡導(dǎo)以“童心說(shuō)”為內(nèi)核的進(jìn)步主張，并重視小說(shuō)、戲曲等新興的文學(xué)體裁，是中國(guó)第一個(gè)評(píng)點(diǎn)長(zhǎng)篇小說(shuō)的文學(xué)評(píng)論家。他的文學(xué)主張對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了重大影響?；刈鍖W(xué)者馬歡通曉外語(yǔ)，曾隨鄭和下西洋，他撰寫(xiě)的《瀛涯勝覽》翔實(shí)生動(dòng)地記述了東南亞、阿拉伯等地區(qū)約20個(gè)國(guó)家的地理物產(chǎn)、風(fēng)土人情，是優(yōu)秀的游記散文。金大車(chē)、金大輿是明朝取得較高成就的回族詩(shī)人，金大車(chē)有《子有集》，金大輿有《子坤集》。此外，海瑞、馬繼龍、閃繼迪等也都在詩(shī)歌創(chuàng)作上取得了一定的成績(jī)。

　　清朝時(shí)期的回族作家文學(xué)主要是詩(shī)歌創(chuàng)作。丁澎是清朝初年的回族詩(shī)人，他的詩(shī)感情真摯，意境高遠(yuǎn)，著有《扶荔堂詩(shī)集》《扶荔堂詞》等。 孫鵬的詩(shī)氣勢(shì)豪放，著有《南村詩(shī)集》《南村文集》（已佚）。沙琛是清朝回族詩(shī)人中的佼佼者，他的詩(shī)集《點(diǎn)蒼山人詩(shī)鈔》錄詩(shī)1300余首。特別是反映南方少數(shù)民族人民生活和贊美祖國(guó)南疆奇麗風(fēng)光的許多詩(shī)篇，具有鮮明的少數(shù)民族特色。蔣湘南是清朝中后期的著名回族學(xué)者、文學(xué)家，他的詩(shī)和散文都取得了較高成就。著有《春暉閣詩(shī)選》《七經(jīng)樓文鈔》《廬山記游》等。此外，回族詩(shī)人還有 馬世俊、馬汝為、馬之龍、賽嶼等。改琦是清朝著名回族畫(huà)家、詞人，有詞集《玉壺山房詞》。

　　江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。新中國(guó)成立后，回族文學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展， 各種文學(xué)體裁的創(chuàng)作都取得了較高成就，涌現(xiàn)出一批回族作家和優(yōu)秀作品。詩(shī)人沙蕾、木斧（楊甫）、馬瑞麟、高深，小說(shuō)家胡奇等較有影響。

　　現(xiàn)當(dāng)代比較出色的回族作家也有很多，被世人熟知的首推張承志，原籍山東濟(jì)南市，曾在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院民族歷史語(yǔ)言系，主要進(jìn)修北方民族史研究工作，其代表作有《黑駿馬》和《北方的河》等，兩部小說(shuō)都被當(dāng)做少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)寫(xiě)照而傳讀，是當(dāng)代文壇少有的學(xué)者型作家之一。沙葉新，江蘇南京人士，他的作品種類(lèi)較多，最著名的是短篇小說(shuō)和戲劇，戲劇又以喜劇著稱(chēng)，幽默風(fēng)趣，并在形式上有所突破，很有自己的風(fēng)格。1979年他的多幕劇《假如我是真的》在社會(huì)上引起很大反響，并一度成為文藝界爭(zhēng)論的話(huà)題。十二屆全國(guó)政協(xié)副主席王正偉也是一個(gè)優(yōu)秀的回族作家，由他主編的《回族民間故事選》里面就記錄了先前提到的民間傳說(shuō)故事。

　　回族作家中也包括許多杰出的女作家，前文提到的霍達(dá)就是一個(gè)。其代表作《穆斯林的葬禮》講述了一個(gè)玉器世家四代人起起落落的人生，曾獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，并被改編為電視劇。她的其他作品像《國(guó)殤》《補(bǔ)天裂》《沉浮》等完美融合了時(shí)代與虛擬人物，為讀者展現(xiàn)出如夢(mèng)似幻的畫(huà)面。陳玉霞是回族文學(xué)里中短篇小說(shuō)的集大成者，《愛(ài)之彷徨》與《酸甜苦辣都是詩(shī)》體現(xiàn)了她女性特有的寫(xiě)作風(fēng)格，細(xì)膩又追求完美，在現(xiàn)實(shí)與追求之間徘徊，也在徘徊之中探索良多。

　　回族作家文學(xué)是回族作家以漢文創(chuàng)作的文學(xué)，自古至今一批批回族文學(xué)家，創(chuàng)作了許多不朽的文學(xué)作品，成為中國(guó)文學(xué)史上不可缺少的部分。

　　回族文學(xué)在回族藝術(shù)寶庫(kù)中舉足輕重。中華文化博大精深，回族文學(xué)為之增添著濃墨重彩的一道景觀。文學(xué)是歷史象征與時(shí)代精神寫(xiě)照，只要回族這個(gè)民族還在，回族文學(xué)將一直綿延下去，在歷史的長(zhǎng)河中綻放不敗。

參考資料：

　　1.百度網(wǎng)站回族作家介紹          

    2.楊懷中《張承志研究》，寧夏人民出版社，2011          

    3.周慶華主編《六盤(pán)山民間故事》，寧夏人民教育出版社，2010