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　　民主改革前，門巴族聚居區(qū)沒有現(xiàn)代意義上的教育機制，而是由寺院教育、家庭教育和集體活動在起著初級教育的作用。當時，西藏地方嘎夏政府在門隅地方推行“僧差”制度，即一戶家庭如有三個兒子，則次子必須入寺為僧。進入寺院后，因為宗教活動的需要，僧人們就學習一些藏語文，接受了語言文字和宗教經(jīng)文的教育。因此，當時能夠閱讀書本的門巴族人數(shù)量很少。

　　還有少數(shù)人外出拜師傅學念經(jīng)。這些人并不是正式入寺的僧人，而是將念經(jīng)當作一門手藝來學習，返鄉(xiāng)后，誰家里有紅白喜事，他可以去念經(jīng)作法事，換取一定的報酬。同樣，這部分人也獲得了基本文化知識。

　　門巴族人民中有著傳統(tǒng)而質(zhì)樸的家庭教育：父母往往要求孩子不打架、不偷盜、不說謊、不做對不起別人的事情。在民風淳樸的社會環(huán)境中成長起來的門巴族少年很少有品質(zhì)惡劣或好逸惡勞的，大多數(shù)都是身心健康、勤勞質(zhì)樸。門巴族的孩子一般在十五六歲就開始承擔生產(chǎn)勞動的主力，在缺少勞動力的家庭，十一二歲就要參加勞動。男童和女童的分工與成年人是一致的：男童伐木、放牧、編織竹器；女童從事農(nóng)業(yè)。在今天，門巴族兒童的入學率提高了很多，不少門巴族學生也到內(nèi)地上學，門巴族現(xiàn)代人才正如雨后春筍般成長起來。

　　門巴族在長期的生產(chǎn)生活實踐中，在同疾病作斗爭的漫長歲月中，積累了一定的醫(yī)藥衛(wèi)生知識。在門巴族的傳統(tǒng)醫(yī)藥中，已能對一些簡單的外科和內(nèi)科疾病進行治療，使用的藥物以植物藥和動物藥為主，輔之以礦物性藥物，其治療方法具有特色。

　　對蛇傷和箭毒的治療：常見是用清水洗凈傷口后，在上邊撒上麝香或熊膽粉，外用白布包扎，內(nèi)服用黃酒、酥油和雞蛋調(diào)制的飲料。如被毒箭所傷，則先剜去傷口周圍的肉，再燙烙傷口止血消毒。

　　對跌打損傷、骨折刀傷、砸傷的治療，都用自制白酒擦搓受傷部位，采集近9種不同的草葉用手搓揉或砸碎用芭蕉葉包上，涂敷于傷處，這種治療外傷的方法至今仍在使用。

　　門巴族地區(qū)多雨潮濕，人易患關(guān)節(jié)炎和腰背痛，使用“布那春”草葉或劇毒藥物“一支篙”或“過江龍”。

　　西藏和平解放前，門巴族地區(qū)沒有一所醫(yī)院，沒有醫(yī)生，人們生病時，只能根據(jù)經(jīng)驗或就地取材，使用一些植物藥、動物藥進行簡單的治療，或者求神問鬼、祈求神靈祛病消災。西藏和平解放后，人民政府十分重視對門巴族自己醫(yī)務工作者的培養(yǎng)，通過各種途徑和辦法，選拔和挑選優(yōu)秀青年，保送到自治區(qū)和專區(qū)醫(yī)院開辦的醫(yī)訓班學習，有的送往內(nèi)地的衛(wèi)生學校、醫(yī)學院去深造。經(jīng)過十幾年的培養(yǎng)教育，現(xiàn)已有一批學有專長的門巴族醫(yī)務工作者活躍在醫(yī)療衛(wèi)生部門。近年，有些醫(yī)務工作者還注意到了現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)與傳統(tǒng)的藏族、門巴族醫(yī)療方法的有機結(jié)合，發(fā)掘傳統(tǒng)的醫(yī)藥知識和治療技術(shù)，為當?shù)厝罕姺啦≈尾￡J出了一條新路，各地醫(yī)療機構(gòu)在醫(yī)療手段和技術(shù)上有了明顯進步，特別是婦幼保健事業(yè)的發(fā)展，人口增長數(shù)一直呈上升趨勢。

參考資料：多布杰，《中國門巴族》，寧夏人民出版社，2012